الملك الصالح - الإسلام والنظام الملكي في ثلاثينيات القرن الماضي بمصر

مصر.. هل تحالف الملك فاروق مع الأخوان؟

• من السمات البارزة في السنوات القليلة الأولى من حكم الملك فاروق الاهتمام بمكانة الإسلام والالتزامات الإسلامية في السياسة المصرية
• كان هناك إحياء عام للاهتمام بالموضوعات الإسلامية في الحياة الفكرية والعامة المصرية ،

 

من السمات البارزة في السنوات القليلة الأولى من حكم الملك فاروق الاهتمام بمكانة الإسلام والالتزامات الإسلامية في السياسة المصرية ، لا سيما فيما يتعلق بالنظام الملكي.

كان هناك إحياء عام للاهتمام بالموضوعات الإسلامية في الحياة الفكرية والعامة المصرية ، لكن التركيز والتوقيت الخاصين لهذا التركيز كانا بسبب تشكيل علي ماهر باشا لسياسة القصر.

كان على دراية بالتحديات التي تواجه النظام الملكي في عصر لم يكن من المحتمل فيه بقاء العقوبات أو أساليب ممارسة السلطة السياسية التقليدية.

بحلول أبريل 1936، عندما اعتلى الأمير فاروق البالغ من العمر ستة عشر عامًا العرش بعد وفاة والده الملك فؤاد ، بدا أن الأرض تتغير في السياسة المصرية.

كان حزب الوفد القومي على وشك العودة إلى السلطة ، ووعدت المعاهدة الأنجلو-مصرية الجديدة بتقليص دور بريطانيا العظمى في مصر. في الواقع ، لم يكن الأمر كذلك ، خاصة مع اندلاع الحرب في عام 1939 ، ولكن في عام 1936 كان من الممكن تخيلها.

وكان من دواعي قلق أولئك الذين استثمروا في الأسلوب القديم للسياسة الشعور بأن حقبة جديدة من السياسة الجماهيرية كانت في طريقها إلى بزوغ فجرها ، مدفوعة بالتعبئة والتعليم ونفاد صبر الجمهور الحضري.

وقد تجلت قوتها في تحدي وإسقاط النظام القديم من خلال الاحتجاجات والمظاهرات الجماهيرية بشكل واضح من خلال أحداث عام 1935: فقد تمت الإطاحة بحكومة إسماعيل صدقي باشا الاستبدادية ، وأخذت معه نسخته التقييدية من الدستور المصري ، و فتح الطريق لعودة الوفد. 1 في هذا السياق ، ابتكر علي ماهر وسائل أخرى لتعزيز سلطة القصر ، وتطوير عناصر الشعبوية التي أصبحت سمة مميزة للأنظمة المصرية المتعاقبة بعد عام 1952.

تم وصف الشعبوية بشكل جيد على أنها أسلوب سياسي أو خطاب ، بغض النظر عن المحتوى ، تعبر عن نوع معين من الأزمات الحكومية ، ولكنها تختلف في أهدافها الخاصة وتعابيرها ، اعتمادًا على الوقت والسياق.

سمة من سمات هذا النمط هي بعض السمات المتكررة: تقديم نسخة مبسطة من الواقع الذي يدعو للتزكية ، وليس التدقيق ؛ المطالبة بالسلطة على أساس بناء الكاريزما ، وليس على التطوير المؤسسي ؛ تصوير المعارضة على أنها مدفوعة من قبل أقلية سرية ، مما يلقي براحة أكثر حدة بـ “الشعب” ، الأغلبية الصامتة التي يدعي القائد التحدث باسمها.

إذا اشتمل جزء من أسلوب الشعبوية على مثل هذه الميزات ، فلا بد إذن من إدراك أنها تؤدي أيضًا ، بمعنى أنها تنطوي على سن متكرر لتركيز السلطة ، سواء كانت القيادة الكاريزمية أو ذخيرة الإشادة المرتبطة بها. وبالتالي ، فإن السياسة الشعبوية أداء من ناحيتين: فهي تخلق مشهداً مسرحياً للمسرحية أمام الجمهور للأدوار المحددة في هذا المرجع ؛ كما أنه يجلب إلى الوجود طرقًا جديدة للتفكير في السياسة ، ويحتمل أن يخلق تشكيلات جديدة لأساس القوة ، وطرق جديدة للتصرف السياسي.

فيما يتعلق بالشعبوية وجوانبها الأدائية ، يمكن فهم أفضل تنسيق لعلي ماهر لموضوعات إسلامية مميزة في الحياة العامة في مصر.

كانت الرموز الإسلامية وأسطورة الملكية الإسلامية جزءًا من الذخيرة التي سعى بموجبها علي ماهر إلى السيطرة على عالم سياسي متغير ، مستخدمًا الملك لمناشدة “الشعب” فوق رؤوس قادتهم المنتخبين. الثقة العلمانية في الوفد كممثل لغالبية المصريين كان من المقرر أن تتآكل ويحل محلها نظام مختلف للثقة في شخص الملك فاروق ، باعتباره الحامي والضامن الوحيد للمعتقدات الإسلامية لرعاياه.

لكي تنجح مثل هذه التقنية ، يجب أن تكون هناك دائرة انتخابية حريصة على سماع الرسالة. في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي في مصر ، بدا للكثيرين أن النتائج المعلنة لمثل هذه السياسة مرغوبة وضرورية بشكل عاجل.

بالنسبة للبعض ، ستكون النتيجة الأكثر أهمية هي إعادة ترسيخ المبادئ الإسلامية باعتبارها الركيزة الأساسية للحياة العامة ؛ بالنسبة للآخرين ، تكمن الفضيلة في حقيقة الاهتمام بإدارة الطاعة الجماعية وأسس النظام العام.

لذلك لم يفتقر علي ماهر إلى الحلفاء ، سواء من النخبة أو بشكل عام. كما أنه لم يكن يفتقر إلى السلطات المتلهفة للعمل كمترجمين للمواضيع الإسلامية للجماهير. ومع ذلك ، في نهجه النفعي والعلماني أخيرًا ، بدا أنه قد قلل من شأن التطلعات السياسية لأولئك الذين لم يروا الإسلام مجرد دعامة لسلالة محمد علي.

ونتيجة لذلك ، واجه التحدي المتمثل في الاحتفاظ بالسيطرة على أداة التحكم نفسها ، للتأكد من أنه هو الذي احتفظ بالمرجع ، بدلاً من السماح له بإملاء سياسة القصر.

رواية سياسية إسلامية: صورة الملك بـ “الملك الصالح”

كان التركيز الأساسي لاستراتيجية علي ماهر هو صورة الملك نفسه منذ صناعة الكاريزما باعتبارها ترياق شعبوي للقيود المؤسسية للدولة في قلب تلك الاستراتيجية. لطالما اعترفت سلالة محمد علي بقوة الإسلام في التأثير على ولاءات رعاياهم ، ما يضمن شرعية حكمهم من قبل السلطات الإسلامية العليا ، على الرغم من خروج الأسرة عن أي تفسير إسلامي صارم لحقوق وواجبات الحاكم. .

الملك فؤاد ، الذي نصبه البريطانيون ملكًا لمصر ، قبل دستور عام 1923 تحت الإكراه ، لأنه رفض فكرة أن سلطته كانت تابعة لإرادة شعبه. لذلك ، كان حريصاً على مصادر السلطة المناسبة التي إما سبقت إنشاء النظام الدستوري، أو التي تقع خارج حدود المجتمع السياسي المصري البحت. الأكثر طموحًا ، دفعه إلى الاهتمام عن كثب بالخلافة في عشرينيات القرن الماضي. داخل مصر نفسها ، كان شاغله الأساسي هو التأكد من أن رجل الدين المصري الكبير ، شيخ الأزهر ، سيكون مدينًا بمنصبه ، وولائه للملك في المقام الأول. 10

كان لدى علي ماهر ، رئيس الوزراء من يناير إلى مايو 1936 ثم رئيس الديوان الملكي ، وجهة نظر مختلفة عن دور الإسلام ، حيث اعتبره سلاحًا رئيسيًا لاستخدامه ضد الوفد في مجال السياسة الجماهيرية. 11 في أبريل 1936 ، أتاح صعود الملك الشاب فاروق إلى عرشه الفرصة لاستغلال الموضوعات الشعبوية بقوة متجددة ، ونسج أسطورة إسلامية حول الملك لإقناع جماهير رعاياه بأن فاروق كان مؤهلاً بشكل أفضل ليكون وصيًا. لمصالحهم الحقيقية أكثر مما يمكن أن يكون عليه الوفد.

حقيقة أن الملك فاروق كان غير معروف بالكامل تقريبًا لعامة الناس والطبقة السياسية أعطت علي ماهر الحرية في تكوين صورة تناسب أغراضه. تصوير فاروق المبكر على أنه “الملك الصالح “) ، جعله مركزيًا في الأسطورة السياسية المتمثلة في “نظام ملكي إسلامي” متجدد.

في غضون أيام قليلة من عودة الملك إلى مصر في مايو 1936 (كان في إنجلترا عندما توفي والده) بدأ هذا الجانب من تكوين الصورة. تم تنظيم حضوره صلاة الجمعة في مسجد الحسين في القاهرة بشكل متقن ، وحظي بقدر مماثل من الدعاية في الصحافة. 13 كانت هذه هي الأولى في سلسلة زيارات أسبوعية منتظمة للملك إلى مساجد مختلفة ، سيتم الإعلان عن مواقعها مسبقًا بوقت كافٍ حتى يتسنى “ اتخاذ الاستعدادات اللازمة ” – على الأرجح أيضًا لضمان الإشادة الشعبية المطلوبة.

سارع أحد أعضاء القصر وعلى وجه الخصوص علي ماهر إلى المقارنة بين زيارات الملك وعادات الخليفة ، مع التأكيد على التقوى الشخصية للملك فاروق. بشكل ملحوظ ، بعد زيارة ملكية إلى مسجد السيدة زينب في الأسبوع التالي ، أعلن القصر أن الملك يريد لزياراته “جانبًا دينيًا بحتًا ، وليس جانبًا رسميًا”. وبالتالي ، سيبقى التمثيل الحكومي عند الحد الأدنى. من الواضح أنه إذا تم تصوير الملك على أنه محور الآمال الإسلامية ، فلن يتحقق ذلك إذا كان محاطًا أيضًا بمعظم مجلس الوزراء ومجلس الوصاية.

أتاح الاحتفال بالمولد النبوي (المولد النبوي) بعد أيام قليلة فرصة أخرى لعرض الملك في هذا السياق الإسلامي الأكثر شعبية في مصر. وذكرت عناصر صحفية داعمة أن حضوره عزز “عظمة الحفل ومعناه الديني”.

كان على الملك بالضرورة أن يحضر الحفل بصحبة وزرائه ، لكنه عاد لاحقًا إلى مسرح الاحتفالات “ المتخفي ” – وعندها تم التعرف عليه على الفور وأصبح محور مظاهرة ضخمة من الولاء الشعبي. تركت للبلاغمرة أخرى لإبراز أهمية هذه الأحداث: تم إجراء مقارنة بين الملك فاروق والخليفة الثاني عمر ، الذي قيل إنه تنكر للاختلاط مع رعاياه. بالصدفة السعيدة عُرف الخليفة عمر أيضًا بالفاروق (وهو الذي يميز بين الصواب والخطأ).

في بناء الصورة العامة المقدسة للملك ، احتاج علي ماهر إلى موافقة شيخ الأزهر ، مصطفى المراغي ، الدعاة الأكثر موثوقية للعقيدة الإسلامية في مصر. إن ارتباط الشيخ ذاته بالملك فاروق في نظر الجمهور أعطى مصداقية أكبر لإبراز الملك على أنه الملك الصالح .

من جانبه ، سارع الشيخ المراغي إلى أن يرى في الملك الشاب إمكانات كبيرة لمنصبه في الدولة ، وللشخصية النهائية لتلك الدولة. لقد ادعى أن الشيء الوحيد الذي يفهمه الشعب المصري والذي أبقى في مكانه هو الإسلام والخوف من الحكومة.

وقال الفلاحون بدون هذه القيود وسيثور فقراء الحضر على كل سلطة وهذا من شأنه أن يؤدي إلى انهيار المجتمع المصري في رعب ما وصفه بـ “البلشفية”. وادعى أن هذا هو الاتجاه الذي اتخذه الوفد ، زاعمًا أنه لم يقتصر على تقليص دور الإسلام في الحياة العامة ، ربما بإلهام قبطي ، بل كان أيضًا “يتجه مباشرة إلى الثورة” من خلال تشجيع التشدد بين الطبقة العاملة.

لذلك لم يكن من المستغرب أن ينتقل إلى فلك القصر خلال فترة نفوذ علي ماهر وأقنع نفسه طواعية لحملة الترويج للفضائل الإسلامية للملك فاروق. تم تأكيد ذلك في مايو 1936 عندما تم تعيين الشيخ المراغي كمدرس للملك للتاريخ العربي والإسلامي – وهي مهمة ، كما قيل ، لم تكن مهمة سهلة بأي حال من الأحوال.

في غضون ذلك استمرت زيارات الملك للمساجد بأكبر قدر من الدعاية. من الصعب الحكم على ما إذا كان هذا يخلق الشعبية الحقيقية التي كان علي ماهر يأمل في استخدامها ضد أعداء الملك السياسيين ، خاصة وأن علي ماهر لم يكن لديه نية كبيرة لاستخدام هذه الشعبية بأي طريقة منهجية أو تمثيلية.

كانت الحشود المبتهجة التي اصطفت على الطرق المؤدية إلى المساجد والتجمعات الضخمة الحاضرة تخلق انطباعًا بإشادة شعبية هائلة لملك مسلم تقي ، حيث قام بأداء الدور على نطاق واسع. حتى الصحف المتحالفة مع الوفد تنافست مع بعضها البعض لإعطاء مساحة لعمل التقوى الأسبوعي للملك فاروق. في عصر اتسع انتشار الصحف بسرعة ، كانت الصحافة قطاعًا أولى علي ماهر اهتمامًا كبيرًا.

يكمن أحد المقاييس المحتملة لنجاح الحملة في القلق الذي يشعر به رئيس الوزراء الوفدي مصطفى النحاس. كان الجانب الآخر من الحملة الشعبوية للقصر هو تقديم الوفد على أنه نقيض “الملك الصالح” ، كحزب يقوده الخريجان على الملك [اثنان من المنشقين / المتمردين ضد الملك].

وقد اتُهمت بإهمال “واجباتها الإسلامية” ، ومعادية للإسلام نفسه ، وبأنها منظمة واجهة لمؤامرة مسيحية شريرة. هدفت الحملة إلى قلب صورة الوفد رأساً على عقب: بعيدًا عن كونه ممثل الأغلبية (في انتخابات مايو 1936 ، فاز الوفد بـ 169 مقعدًا من أصل 232 مقعدًا في البرلمان المصري) ، زُعم أنها ضد حزب الوفد. ديانة الغالبية العظمى من المصريين وتسيطر عليها الأقلية القبطية في مصر.

في يناير 1937 ، بدأ هذا الجانب من الحملة في سياق مفاوضات الحكومة في مونترو لإنهاء التنازلات والمحاكم المختلطة. في الأزهر ، عقدت جمعية الدفاع عن الإسلام مؤتمراً لبحث ما إذا كان التشريع المصري يجب أن يُشتق من الشريعة الإسلامية فقط. مما لا يثير الدهشة ، أنه خلص إلى أن الشريعة كانت الأساس الصحيح الوحيد للتشريع ، وأبلغ النحاس أنه من واجبه كمسلم أن يتصرف.

أشار البلاغ بشكل خبيث إلى أن الحكومة كانت تخطط لاستبدال كل من المحاكم الشرعية ومجلس الحسبي .(محاكم الوصايا العشر) ، بنظام يعتمد حصريًا على المبادئ القانونية الأوروبية. وتبع ذلك احتجاجات والتماسات من الأزهر.

وقد نفت الحكومة ذلك ، واتهمت المسؤولين بتعريض المفاوضات للخطر من خلال إثارة قلق القوى الأوروبية. كانت هذه بالضبط هي النقطة التي أراد معارضو الوفد طرحها: بدت الحكومة أكثر حرصًا على تلبية الحساسيات الأوروبية ، بدلاً من تطبيق المبادئ الإسلامية.

عندما أعلنت الحكومة عن إصلاحاتها في الوقف الأهلي (إدارة الأوقاف الدينية الخاصة) ومجلس الحسبة ، احتج محامو الشريعة الذين عملوا في هاتين المؤسستين بشدة. اتبعت احتجاجاتهم نصًا يتوافق بشكل وثيق مع حملة القصر: ناشدوا الملك مباشرة من أجل العدالة ، معلنين “لسنا رجالًا سياسيين بل رجال دين ، ونعترف بالملك فقط”. كما اقترحوا ذلك لأن المحاكم المعنية والأوقاف كانت مؤسسات إسلامية تقع خارج نطاق سلطة البرلمان.

وقد تطرق هذا إلى أسس الدولة الدستورية المصرية وأثار استجابة حادة مماثلة من صحيفة وافديست الجهاد . ادعى محامو الشريعة أن الإصلاحات كانت هجومًا على الإسلام نفسه وقدموا التماسًا إلى الملك مرة أخرى ، مؤكدين أن هذا لا ينبغي أن يحدث في “ عهد الملك الشاب ، الورع والمحبوب من الله ” ، وطلبوا مساعدته. في حماية الإسلام من حكومة الوفد.

واندلعت احتجاجات مماثلة على موضوع التربية الإسلامية. يخشى خريجو الأزهر ، مثلهم مثل جميع الطلاب في مصر ، من احتمالات البطالة ، ويستاءون من عجز الحكومة أو عدم رغبتها في مساعدتهم. لقد شعروا بشكل خاص بفقدان مكانة الأزهر المهيمنة ذات يوم كمؤسسة التعليم العالي الوحيدة في مصر ، ونمو المؤسسات العلمانية مثل دار العلوم والجامعة المصرية.

بالنسبة للقصر ، الذي كان حريصًا على إثبات أن الحكومة قد خذلتهم ، كانت خلفية استياء الطلاب مفيدة بشكل خاص. تكمن قيمة الشيخ المراغي جزئيًا في قيادته لمنظمة تضم حوالي 15000 طالب – وكان يعرف جيدًا قدرتهم على النشاط السياسي التخريبي. لذلك كانت القضايا التي تمس مصالح الأزهريين ساحة معركة مثالية لحرب الصور الإسلامية بين القصر والحكومة ، ومن بين هذه القضايا قضية التربية الإسلامية.

في عام 1936 ، جعلت حكومة علي ماهر قصيرة العمر الأمر إلزاميًا لجميع طلاب المدارس الحكومية الذين أرادوا التقدم بعد السنة الثانية لاجتياز امتحان القرآن ، سواء كانوا مسلمين أم لا. وكان البطريرك القبطي قد اعترض وأقنع حكومة الوفد بإعفاء الأقباط من هذا الحكم. استولت المعارضة على ذلك وتبع ذلك إضراب على الأزهر.

وكما لاحظ والتر سمارت (السكرتير الشرقي في السفارة البريطانية): “لقد خرجت المعارضة لإحراج الحكومة في أي قضية. لطالما كانت هذه القضية القبطية من القضايا المفضلة. في الواقع ، ثبت أنه من الصعب استمرار هذه الحملة ، ولكن سرعان ما تبع ذلك التعبئة في الجامعة المصرية.

في مارس 1937 ، طالب طلاب كلية الحقوق بتوفير دورات تعليم الشريعة الإسلامية في جميع كليات الجامعة وأن يتم الفصل بين الرجال والنساء في الحرم الجامعي. وزعموا أن التماسهم يستند إلى المادة 149 من الدستور (“الإسلام دين الدولة”) ، وعلى حقيقة أن “ملكًا شابًا تقيًا” ، على علم بالتزاماته الإسلامية ، يسود مصر الآن.

نتج عن ذلك إشادة فورية من الأزهريين وبيان دعم وتشجيع من الشيخ المراغي. كما أثارت انتقادات شديدة وحتى سخرية من طه حسين (عميد كلية الآداب بالجامعة). اندلعت ضجة في الأزهر حيث تم الإعلان عن مطالب طلاب الجامعة بأنها “ضرورية للحفاظ على روح الإسلام”.

انضم أزهري علامة – أخبر أحدهم اجتماعًا جماهيريًا للطلاب أنه “مع وجود ملك إسلامي جبار” على رأسها ، فإن مصر لديها الآن فرصة لقيادة جميع الدول الإسلامية ، ولكن هذا لا يمكن تحقيقه إلا إذا تم تمثيل القيم الغربية بواسطة تم اقتلاع الجامعة والدولة التي دعمتها. وأضرب الأزهريون وتجمعوا بشكل جماعي أمام قصر الأمير محمد علي ، الأمير الوصي ، مشيدين للعائلة المالكة و “عظمة الإسلام”.  في هذه الحالة ، ثبت أن هذا كان ذروة الانفعالات حول هذه القضية.

ومع ذلك ، لم يكن الغرض من هذه الحملات المتتالية بشأن قضايا محدودة ولكنها مشحونة رمزياً الوصول إلى أي نتيجة محددة. بل كانت ذرائع لإثارة أسئلة أكبر حول الإسلام والواجبات الإسلامية ، وإصدار صور للملك والوفد تتفق مع مصالح القصر.

كان النضال حقيقيا بما فيه الكفاية ، لكن تقديمه وأدائه كانا رمزيين إلى حد كبير. وصل ذلك إلى ذروته مع احتفال بمناسبة بلوغ الملك فاروق سن الرشد في يوليو 1937. وبموجب المادة 50 من الدستور ، ألزم الملك اليمين أمام مجلسي النواب والشيوخ على احترام الدستور وقوانين الأمة المصرية. ‘، معترفًا ضمنيًا بأنه مدين بكامل سلطته السياسية للأمة المصرية (المادة 23).

لم يستطع الملك تجنب أداء هذا القسم ، لكن القصر حاول إعطاء الحفل طابعًا إسلاميًا على وجه التحديد. في مايو 1937 ، أعطت الأهرام مساحة كبيرة لاقتراح أن يحضر الملك احتفالًا خاصًا في مسجد الرفاعي (موقع قبر الملك فؤاد) حيث يجلس على العرش أثناء شيخ الأزهر. استدعى نعمة خاصة عليه. يقسم الملك قسمًا مؤطرًا من الناحية الدينية ، ويمنحه الشيخ سيف سلفه محمد علي باشا بدلاً من التاج.

تبنى الأمير ريجنت القضية ، على الرغم من أنه كان يشتبه بشدة في أن علي ماهر قد اقترحها عليه في الأصل ، ثم تقاعد سراً بعد ذلك في الخلفية. كان للأمير نفسه وجهة نظر عثمانية متأخرة مفادها أن المشاعر القومية الإسلامية تحد من الميل الطبيعي لرعاياهم غير الأتراك للانتفاض ضد سلالة غريبة.

وكان يعتقد أنه تحت ستار القومية العلمانية ، التي ربما تكون مستوحاة من الأقباط ، كان الوفد يقلب الشعب المصري ضد السلالة ويمهد الطريق لانقراضه من خلال تجريده من دعاماته المزدوجة: الجيش والإسلام. وبناءً عليه ، دافع عن شكل إسلامي للاحتفال ، مُعلنًا أنه يتوافق مع “الجوانب الإسلامية العظيمة للنظام الملكي”.

كان هذا أكثر خطورة من أي من القضايا الأخرى حيث كان يهدد بضرب قلب الدولة الدستورية العلمانية. سيكون حفل التنصيب الديني أكثر من مجرد عرض مسرحي. سوف يغير بشكل عملي فكرة المجتمع السياسي المصري القومي إلى مجتمع مسلم ، حيث لن يكون لدستور عام 1923 والمؤسسات المرتبطة به أي مكانة. لذلك أصرت حكومة الوفد على عدم إجراء أي احتفال ديني في اليوم الذي يؤدي فيه الملك اليمين الدستورية.

كما وصف “التتويج” الإسلامي بأنه تجديف ، وادعى أنه أنقذ الإسلام في مصر من تهديد البدعة. في مواجهة هذه الحملة المضادة ، وإحباط البريطانيين وغيرهم من الحكام ، تخلى الأمير عن الفكرة.  ومع ذلك ، كانت الحملة نفسها أهم جانب في التمرين ، ما يشير إلى أن الوفد كان معاديًا للإسلام وخاضعًا للتأثير القبطي بحيث لا يستحق ثقة الناس.

تم وضع الأساس من خلال جهود القصر لتصوير الملك فاروق على أنه ملك إسلامي ، ما يعني أن المجتمع السياسي الوطني في مصر كان في الأساس مجتمع مسلم. سيتم التسامح مع غير المسلمين ، ولكن لا يُتوقع أن تتطابق مواقفهم مع الملك مع مواقف المسلمين ، وبالتالي فإن ولاءاتهم السياسية ستكون موضع شك.

في الواقع ، تم تصوير معارضة الملك – مدفوعة بالعداء الأقباط في نظر البعض – على أنها ترقى إلى العداء تجاه الالتزامات السياسية للمسلمين في مصر.

ظهرت اتهامات بالتأثير القبطي غير المبرر في الوفد على السطح بانتظام منذ منتصف عشرينيات القرن الماضي ، خاصة خلال الحملات الانتخابية ، من أجل تصوير الوفد على أنه مؤامرة طائفية ، يعمل جنبًا إلى جنب مع البريطانيين من أبناء الأقباط. كانت هذه تهم قوية تهدف إلى تدمير الرابطة الدائمة بين الوفد والناخبين.

في عام 1937/1938 أصبحت هذه الاتهامات أكثر حدة. وبحلول عام 1937 ظهر انقسام في الوفد بين مصطفى النحاس ومكرم عبيد (أمين عام الحزب القبطي) من جهة ، وأحمد ماهر وفهمي النقراشي من جهة أخرى. واتهم البلاغ النحاس بخداع عبيد (مجاز شائع في تصوير السيطرة القبطية المزعومة على الوفد).

كما لاحظ ديفيد كيلي (القائم بالأعمال في السفارة البريطانية) ، فإن “أعضاء المعارضة دأبوا على نشر الأمر حول أن مكرم والأقباط هم من يحكمون المجثم”. مع اشتداد الصراع بين الملك وحكومة الوفد ، أصبح الهجوم الطائفي أكثر انفتاحًا.

البلاغ زعم أن وزارة التعليم ستجعل التعليم الديني المسيحي إلزاميًا في المدارس الحكومية. تنبأ الشيخ المراغي بـ “حرب دينية” إذا بقيت حكومة الوفد في السلطة ، بينما توقع أحمد ماهر ، كبير المنشقين في الوفد ، أن الأمر سيتطور قريبًا إلى قضية دينية إذا دفع “عبيد” نفسه إلى الأمام كثيرًا “.  وبالنظر إلى المواقف التي احتلها هذان الرجلان ، بدت تنبؤاتهما القاتمة أشبه بالتهديدات أكثر من كونها تنبؤات.

أصبحت اللغة الطائفية أكثر ضراوة بعد أن عزل الملك النحاس في ديسمبر 1937 ، ما أدى إلى الحملة الانتخابية العامة في مارس / أبريل 1938. مظاهرات تشيد بالملك باعتباره “المدافع عن الإسلام” و “أمير المؤمنين” و ” شكّل خليفة المسلمين خلفية للخطاب المعادي للأقباط ، حيث تم تصوير معارضة النحاس وعبيد للملك بمصطلحات دينية.

احمد حسين رئيس منظمة مصر الفتات(يونغ مصر) ، ألقى خطابًا أمام حشد من آلاف الأزهريين وطلاب الجامعات اتهم فيه حكومة النحاس بأنها جعلت المصالح القبطية هي الشغل الشاغل لها ، واتهم عبيد (الذي سماه وليام باشا – باستخدام لغة عبيد الإنجليزية بشكل واضح. Christian name) محاولة ، بمساعدة بريطانية ، منع الملك من حضور صلاة الجمعة. ووجهت التهم المماثلة من قبل صحيفة الكشكول الدستورية الليبرالية ، متهمة النحاس و “عبيد” بأنهما أعداء الإسلام ، “دين الأمة والدولة”. 59 ومضى يقول إن الأقباط كانوا يسيطرون على الوفد وأن “وزارة النحاس هي وزارة قبطية للأقباط”.

إن قادة الحزبين الرئيسيين المعارضين للوفد – محمد محمود من الدستوريين الأحرار وأحمد ماهر من الحزب السعدي المشكل حديثًا – تجنبوا علنًا الجانب الأكثر فظاظة من الحملة.

ومع ذلك ، لم يترددوا في ربط أحزابهم بالملك ومع الهرم الديني. عندما افتتح محمد محمود الحملة الانتخابية بخطاب في 3 مارس 1938 ، كان الشيخ المراغي على المنصة. 62 وبالمثل ، في تجمع للسعوديين في الإسكندرية في مارس 1938 ، تم وضع أربعة علماء على المنصة ، أحدهم انتهز الفرصة للتنديد بالنحاس لمحاولته فصل الدين عن السياسة ، وعبيد لسعيه لتقويض الإسلام في مصر .

كان الشيخ المراغي واضحًا بشكل خاص. بمناسبة قربان بيرم ( عيد الأضحى ) في شباط (فبراير) 1938 أذاع خطبة تحولت إلى هجوم صريح على الوفد. وحث الناس على النظر من خلال الوفد إلى المؤامرة القبطية في صميمها: كان هناك “أعداء للإسلام” يريدون فصل الدين عن السياسة وقمع أي مظهر من مظاهر الإسلام. استمر هؤلاء الرجال في الأجنحة ، بينما كانوا يدفعون المغفلين المسلمين إلى الأمام الذين استعبدوا بمساعدة الشيطان.

وحدد هؤلاء “أعداء الإسلام” على أنهم إما غير مسلمين يبشرون بدينهم خلسةً ، أو أنهم “مسلمون مرتدون وملحدون”. عندما انتقدت الصحافة الودية الشيخ ، رد بالقول إنه يكره “السياسة الحزبية” ولكن لا يمكن لأي مسلم أن يقول “أنا لا أمارس السياسة”. ادعى أنه يعمل في “السياسة الدينية وسياسة الإسلام” ، وليس نيابة عن أي حزب ، ولكن إذا كان رجلاً حزبيًا فإنه “سيشن حربًا على النحاس”.

وقال أيضًا إنه يريد أن تعيش جميع الطوائف في مصر في وئام ، ولكن بتوجيه من الإسلام ، وأكد بوقاحة هذه النقطة بالقول إن غير المسلمين في مصر يجب أن يسعدوا برؤية تقوية الإسلام لأن الخوف فقط من يوم القيامة. منع المسلمين من ذبح غير المسلمين في البلاد.

في هذه الحالة ، كان النشر القوي لسلطة الدولة كافياً لتزوير الانتخابات وقمع أي محاولة من جانب الوفد للاحتجاج على هذه النتيجة (تمكن اثنا عشر فقط من مرشحي الوفد البالغ عددهم 235 من الفوز بمقاعد في البرلمان المصري البالغ عددهم 264 مقعدًا) ، و سكتت الدعوات الشديدة للدفاع عن الإسلام من مؤامرة قبطية.

بالنسبة للبعض ، كان المشروع بأكمله محاولة ساخرة للعب على مشاعر جماهير المصريين. اعترف رئيس الوزراء ، محمد محمود ، للسفير البريطاني أن الحملة الدينية كانت مجرد أداة انتخابية ووعد بالحث على مزيد من ضبط النفس على الشيخ المراغي. كان الشيخ نفسه حريصًا أيضًا على إقناع البريطانيين باعتداله ، مدعيًا بشكل غير معقول أنه انخرط في السياسة ضد حكمه الأفضل وتمنى ألا يتم إدخال القضية الدينية في السياسة.

من خلال إعادة اثني عشر وافدًا فقط إلى البرلمان في عام 1938 ، استجاب الناخبون على ما يبدو بحماس لحملة القصر. في الواقع ، تم ممارسة القليل من الخيارات ولم يتم اختبار مصداقية الأسطورة الإسلامية عن النظام الملكي ، والأسطورة القبطية المقابلة عن الوفد.

كان هناك شيء رمزي للغاية للهدف الأساسي ، والمنطق ، وطريقة “الحملة الإسلامية” الشعبوية للقصر في حقيقة أنه بينما كان القصر يجذب ظاهريًا مشاعر “المسلمين الطيبين” ، كان من غير المؤكد أن ردود أفعالهم تسمح بذلك. تلك المشاعر حرية التعبير. ومن هنا جاء تزوير الانتخابات على نطاق واسع من قبل سلطات الدولة. كانت تحت تصرفهم مجموعة من الأساليب الإدارية والقمعية المجربة والمختبرة لإبقاء الوفد خارج السلطة.

السيطرة على الرواية الإسلامية: الخلافة

لم يلعب علي ماهر أي دور علني في ملاحقة “الحملة الإسلامية” ضد الوفد خلال الفترة 1936-1938 ، تاركًا هذه المهمة لشركائه وتلاميذه. كان التحدي الذي يواجهه الآن هو كيفية التحكم في توقعات نظام إسلامي جديد والتأكد من أن ممثلي هذه المصالح يخدمون الملك ، وليس العكس. كانت مهمته معقدة بسبب حقيقة أن الحملة المحيطة بالملك الصالح قد أحيت الاهتمام بالخلافة الإسلامية. وقد استحوذ هذا على مخيلة بعض الجمهور ، ولكن الأمر الأكثر خطورة بالنسبة لعلي ماهر هو أن الشيخ المراغي قد تبناه لأسباب تتعلق بالانتهازية السياسية بالأساس.

السؤال عما إذا كان الخلافة قد انتهى أخيرًا لم يتم الرد عليه بشكل مرض. كان مؤتمر الخلافة عام 1926 في القاهرة قد انتهى فقط بالاتفاق على أنه لا ينبغي لأحد أن يُعلن الخليفة. 69 بعد عقد من الزمان ، أثار الحضور المنتظم للملك فاروق قداس الجمعة ومسألة حفل “التتويج” الديني إشارات مائلة إلى الخلافة في الصحافة التي يرعاها القصر وفي دوائر القصر.

لم يمض وقت طويل قبل أن يتم تصوير الملك فاروق ليس فقط على أنه “الملك الصالح” لمصر ، ولكن أيضًا باعتباره راعي المسلمين في جميع أنحاء العالم ، واقترب أكثر من الادعاءات العالمية المناسبة لأهلية الخلافة. تبرعات من رويال الخاصة جلبت (الحقيبة الخاصة) إلى البعثات الإسلامية من الصين وتركيا والبلقان واليابان ، وكذلك مكتبة فؤاد الأول في بكين ، عبارات عامة عن الامتنان من المستفيدين الذين هتفوا للملك وتعهدوا بالولاء له. سلالة محمد علي.

كان الطلاب الأزهريون مع الأروقة (المهاجع) للجنسيات المختلفة مثاليًا للتأكيد على تطلعات الوحدة الإسلامية ، ما سمح للشيخ المراغي بتولي زمام المبادرة. في ديسمبر 1936 أرسل بعثة أزهرية إلى الهند واقترح إرسال بعثات مماثلة إلى كينيا ونيجيريا وزنجبار.

بالنسبة للبعض ، كانت هذه الزيادة في النشاط التبشيري الإسلامي المصري جزءًا من محاولة “لمنح مصر تركيا مكانة راجحة قديمة في العالم الإسلامي”. لكن كان لدى الشيخ المراغي غرض أكثر تحديدًا. تم تكليف البعثات الأزهرية ، بصرف النظر عن موجزها العام ، بإجراء دعاية تتعلق بالخلافة ، واختيار نواب الخليفة (مندوبي الخلافة) لكل دولة.

علي ماهر نفسه كان لديه القليل من التعاطف مع الأفكار الإسلامية لإعادة هيكلة المجتمع والسياسة. كانت آرائه علمانية بشكل ثابت ، سواء في اللجنة الدستورية لعام 1922 أو بعد ثلاثين عامًا ، في إطار جهوده لوضع دستور جديد بعد انقلاب الضباط الأحرار عام 1952.

وكان بنفس القدر من الفظاظة كلما ظهرت احتمالية تعقيد الانشغالات الإسلامية. استراتيجياته الخاصة كما أظهرها في تعاملاته مع السعودية عام 1935/36. وكان للشيخ المراغي ، من ناحية أخرى ، اهتمام خاص بالترويج لفكرة الخلافة. ربما كان يعتقد أن المؤسسة ستحول السياسة المصرية ، لكن دعوته كانت مدفوعة أيضًا بالطموح السياسي ، على الرغم من عدم ارتياحه العقائدي الواضح.

بحلول عام 1938 كان قد بدأ في تطوير نظرية للخلافة مصممة بشكل أكثر دقة للاحتياجات السياسية للنظام الملكي المصري وللتغلب على الاعتراضات في العالم الإسلامي. في محادثة مع الآغا خان ، دافع بقوة عن افتراض الملك فاروق “لقب الخلافة المحلي” ، مشيرًا إلى أن هذا لن ينطبق إلا على الحدود الإقليمية لمصر ، ما يمنح ضمنيًا جميع الحكام المسلمين الآخرين الحق في إعلان أنفسهم الخليفة بمفردهم. الدول.

تقارير عن هذا اللقاء أزعجت الحكام الذين لا يثقون بهم في المملكة العربية السعودية وتركيا ، خاصة وأن تورط الآغا خان اقترح موافقة بريطانية محتملة ، ما دفع وزير الخارجية البريطاني ، فيكونت هاليفاكس ، إلى توجيه السفير البريطاني للتعبير عن مخاوف بريطانيا العظمى إلى رئيس الوزراء المصري.

لم يكن محمد محمود بحاجة إلى الإقناع بإسقاط الفكرة بأكملها. عندما كان من المفيد تقويض الوفد ، كان هو وحزبه متذمرين للغاية من الخلافة. والآن بعد أن كان في السلطة ، فإن احتمالية وجود خليفة-ملك أو إعادة تنظيم إسلامي للدولة كانت غير مرحب بها على الإطلاق.

كان علي ماهر حريصًا أيضًا على إحباط طموحات الشيخ المراغي. أظهرت ردود الفعل التركية والسعودية والبريطانية أن السعي الجاد للخلافة سيكون له نتائج عكسية بشكل خطير. وبشكل أكثر تحديدًا ، كان قلق علي ماهر هو أن الشيخ المراغي كان يستغل القضايا الإسلامية لتعزيز مكانته في المحكمة.

احتفظ الشيخ المراغي بالجوانب الإسلامية لسلطة الملك بنبراتها الخلافة في مقدمة أذهان الجمهور من خلال خطبه ومجالات الأزهر . وفي الوقت نفسه ، كان يتراسل مع علماء الشيعة في العراق بهدف عقد “المجلس الإسلامي الأعلى” في القاهرة. والأخطر بالنسبة لعلي ماهر هو أن الشيخ حاول الوصول إلى الملك بشكل أكبر من خلال مساعد رئيس الديوان الملكي ، كميل البنداري باشا ، الذي كان يعتقد أيضًا أن مصر يجب أن تتبنى تنظيمًا إسلاميًا للدولة.

كان التعبير العلني الأكثر دراماتيكية عن هذا الاتجاه في يناير 1939 عندما اجتمع المندوبون في مؤتمر لندن “المائدة المستديرة” حول فلسطين في القاهرة. وحضر الملك فاروق صلاة الجمعة في أحد مساجد القاهرة الرئيسية برفقة المندوبين بمن فيهم الأمير فيصل أمير المملكة العربية السعودية والأمير اليمني سيف الإسلام. بمجرد دخول المسجد ، شوهد مساعد الملك (ADC) ليحمل الإمام الحاكم بعيدًا عن الطريق ، وعندها قاد الملك نفسه الصلاة كإمام، وكأنه للتأكيد على صلاحيات الخلافة التي تولىها الملك للتو ، استقبلته مظاهرة كبيرة ومنظمة تنظيماً جيداً أثناء خروجه من المبنى ، واصفة إياه بـ “الخليفة لجميع المسلمين”.

هذا التأكيد الفوض على مزاعم الخلافة للملك فاروق لم يسيء فقط إلى الأمراء اليمنيين والسعوديين ولكن أيضًا الحكومة التركية شديدة الحساسية التي سخرت من الخلافة وحذرت من الخلاف الذي قد يسببه أي ادعاء مصري.

يمكن ملاحظة المسافة بين علي ماهر والمزاج السائد الآن في القصر في حقيقة أن عبد الرحمن عزام بك (أحد المقربين من علي ماهر) قد بذل جهدًا في إقناع الملك ابن سعود قبل أسابيع قليلة فقط من هذه الحادثة. لم تطمح مصر إلى الخلافة لأنها ستكون هزيمة ذاتية.

في أعقاب حادثة المسجد ، أصدر مساعد آخر لعلي ماهر ، وهو حسن نشأت باشا (سفير مصر في لندن) نفيًا فوريًا قاطعًا لوجود أي نية لإعلان الملك فاروق خليفة. في مصر نفسها ، كان علي ماهر في موقف حساس – ومن هنا تعليقه الحذر بأن إثارة قضية الخلافة ربما كان “سابقًا لأوانه”. تمكن من الهروب من مزيد من المشاركة من خلال المغادرة لحضور المؤتمر في لندن. بمجرد وصوله إلى هناك ، عبر عن نفسه بقوة أكبر: كانت الخلافة مثيرة للانقسام ، على عكس الغرض الكامل من سياسات قصره ، ولم يحبه أبدًا ، وكان يأمل في أن تكون تموت موتًا طبيعيًا. من الواضح أنه اعتبر الشيخ المراغي هو الجاني الرئيسي في محاولة إنعاشه.

ودل على ذلك تصرف الشيخ في غياب علي ماهر. في عيد ميلاد الملك في فبراير 1939 ، تحدث الشيخ المراغي بحماسة عن اهتمام الملك فاروق بفلسطين ، زاعمًا أن ذلك يثبت إخلاص الملك لأحد أركان الإسلام: المجتمع الإسلامي الذي تجاوز أفكار الوطن أو الجنسية.

في الوقت نفسه ، دافع مجلس الأزهر بشكل بارز عن مؤسسة الخلافة ، ووصفها بشكل كبير بعبارات متطابقة تقريبًا مع تلك المستخدمة في تعريف صلاحيات الملك في الدستور المصري ، وأثنى على الملك لقيادته الأمة إلى العصر الذهبي للدولة الإسلامية “.

بدا وكأن التركيز على الخلافة قد استحوذ على خيال الملك فاروق نفسه ، وقد كافأ الشيخ المراغي علانية بإعطائه الأسبقية على جميع وزراء الحكومة. بصرف النظر عن إثارة غضب الوزراء أنفسهم ، فقد اعتُبر هذا بمثابة علامة تنذر بالسوء على الأشياء القادمة.

لكن أيام صعود البنداري والشيخ المراغي باتت معدودة. أدت عودة علي ماهر إلى مصر إلى إعادة تأكيد سلطته في القصر وإزالة البنداري. وعاد علي ماهر إلى منصبه باعتباره المفضل لدى الملك ، وتولى السيطرة الكاملة على سياسة القصر – ما أثار استياء واضحًا من الشيخ المراغي.

لم يستطع علي ماهر أن يتسامح مع التداعيات على منصبه ، ولا العواقب المحتملة على النظام الملكي المصري والسياسة الخارجية لمصر نتيجة السعي الحازم إلى الخلافة. مع استعادة سيطرته السياسية ، تم قمع هذا الجانب الطموح والمثير للجدل من السياسة الإسلامية للقصر ، فقط ليظهر بشكل متقطع ، غالبًا كشكل من أشكال الهروب للملك فاروق ، بعد الزوال السياسي النهائي لعلي ماهر.

السيطرة على السرد الإسلامي: فلسطين

لم تكن إشارة الشيخ المراغي عام 1939 إلى اهتمام الملك فاروق بفلسطين مصادفة. أصبحت فلسطين بسرعة قضية لا يستطيع أي حاكم عربي أو مسلم في الواقع تجاهلها. بالتأكيد ، بالنسبة للملك فاروق ، مع وجود ادعاءات للسلطة الإسلامية الشاملة ، كان من المستحيل القيام بذلك.

كان التحدي الذي واجهه علي ماهر هو التأكد من أن أي مبادرة مصرية بشأن فلسطين لن تثير قلق البريطانيين ولكنها سترضي الجماهير المحلية. وهذا ما يفسر التحفظ المفاجئ للقصر بشأن هذا الموضوع خلال 1936-197. كانت مشاركة الملك رمزية إلى حد كبير ، حيث استقبل وفداً من الفلسطينيين قدموا له نسخة من القرآن وعرضوا عليه ولاء فلسطين وقت توليه السلطات الدستورية.

بعد سقوط حكومة الوفد ، لم يستطع علي ماهر السماح للآخرين بتحديد الوتيرة ، لا سيما إذا كانت صرخة الحشد هي صرخة إسلامية شاملة ، تنطوي على التزامات غير محددة النهاية ويحتمل أن تكون محرجة لـ “الملك الصالح”، استخدم علي ماهر أسلوبًا خدمته جيدًا في السابق: خلق موجة من الاضطرابات ، من خلال رعايته للطلاب والمنظمات الشبابية الأخرى ، لا يمكن إخمادها إلا بوساطته. كان هذا واضحًا في عام 1937 ويبدو أنه ساهم في زيادة اهتمام علي ماهر بالإخوان المسلمين خلال هذه الفترة.

اندلعت الاضطرابات مع بعض أعمال العنف في مايو 1938 (مع وصول لجنة وودهيد بشأن التقسيم في فلسطين). انطلقت مظاهرات كبيرة في الأزهر ، وانطلقت في القصر والسفارة البريطانية ، مشيدة بالملك باعتباره “المدافع عن الإسلام” ، وأعقبتها اجتماعات عاصفة في مقر جمعية الشبان المسلمين (YMMA).

بعد بضعة أيام ، في المولد النبوي ، أصبحت المظاهرات أكثر عنفًا عندما جرت محاولة لمهاجمة الممتلكات التجارية اليهودية والحي اليهودي في القاهرة القديمة. كان هناك شك قوي في تورط علي ماهر ، من خلال وكلائه ، بشكل أساسي لإحراج كل من الشيخ المراغي ومحمد محمود ، وإثبات أنه لا غنى عنه في التعامل مع الوضع.

لقد نجحت إلى حد كبير. على الرغم من قراراتهم النارية ، أصبحت مجلة YMMA أقل إثارة ، ودعت إلى دفاع إسلامي مشترك عن فلسطين ، لكنها تتحدث عن الشفاعة ، وليس المواجهة مع الحكومة البريطانية.

لكن في هذه المرحلة ، كان الدافع الرئيسي للنشاط في مصر فيما يتعلق بفلسطين في يد صديق علي ماهر المقرب محمد علي علوبا باشا. في مايو 1938 ، أصبح رئيسًا للجنة البرلمانية للدفاع عن فلسطين ، وبهذه الصفة دعا إلى عقد مؤتمر عربي بين البرلمانات حول فلسطين في أكتوبر ، وكان حلفاء علي ماهر واضحين في توجيهه وتنظيمه. وقد منح ذلك علي ماهر سيطرة كبيرة ، لذلك لم يكن مفاجئًا أن يتمكن بثقة من طمأنة البريطانيين أنه سيستخدم نفوذه لضمان الاعتدال في المؤتمر نفسه.

حاول الشيخ المراغي استغلال المؤتمر لطموحاته الخلافة المتزامنة ، مخاطبًا المندوبين بمعنى أكثر ملاءمة للمؤتمر الإسلامي الذي كان يريد استدعائه. ومع ذلك ، كان لهذا تأثير ضئيل باستثناء إنتاج هتافات تشيد بالملك فاروق على أنه “أمير المؤمنين” ، وهو أمر شائع عندما كان هناك طلاب أزهريون في الحشد. في الواقع ، سادت اللهجة الأكثر اعتدالًا والعلمانية إلى حد كبير لألوبا وعلي ماهر في المؤتمر ، وكان البريطانيون راضين عن النتيجة.

كان هذا في غاية الأهمية بالنسبة لعلي ماهر. إذا نجح في تحقيق طموحه في أن يصبح رئيسًا للوزراء ، كان من الضروري ألا يكون لدى البريطانيين سبب للقلق. لقد أظهر باستمرار أنه كان مدركًا لخوفهم من أن “الحملة الإسلامية” للقصر قد تخلق في مصر “وعيًا إسلاميًا وعربيًا نشطًا … مما قد يؤدي إلى اهتمام مفرط بفلسطين”.

حقيقة أنه كان يسير في طريق محفوف بالمخاطر بين استغلال المشاعر المؤيدة لفلسطين واسترضاء البريطانيين تم التأكيد عليه في خريف عام 1938 عندما تخلى القصر على عجل عن محاولته دعوة مفتي القدس الحاج أمين الحسيني لزيارة مصر.

عندما أصبح واضحًا أن البريطانيين أنفسهم سيعقدون مؤتمرًا حول فلسطين ، ضمن علي ماهر سيطرته على أي تمثيل مصري. ومنع الملك فاروق حضور محمد محمود وعين ابن عمه الأمير عبد المنعم رئيسا للوفد المصري. حيث كان من الواضح أن الأمير كان صوريًا ، فقد احتاج الوفد إلى سياسي مصري كفء لإعطائه التوجيه الفعال. وحث رئيس الوزراء ، الحريص على إبعاد علي ماهر من مصر ، الملك على إرساله إلى لندن. 109 بمجرد وصوله إلى هناك ، نجح في إثارة إعجاب البريطانيين بمساعدته واعتداله ورفضه تأييد أي من المشاعر المعادية لبريطانيا التي تغلي تحت سطح مؤتمر لندن.

كانت هذه التحركات حاسمة لنجاحه في تحقيق طموحه الطويل الأمد في أن يصبح رئيسًا للوزراء بعد بضعة أشهر. كان توطيد سلطته السياسية هو السبب الرئيسي وراء كل من استغلال الموضوعات المرتبطة بـ “الحملة الإسلامية”، ولضمان بقائها تحت سيطرته المشددة.

ولم تكن قضية فلسطين استثناء. كرئيس للوزراء ، كان سيُظهر فهمه المستمر لأهميته في السياسة المصرية: كان من المهم علنًا أن يُنظر إليك على أنه نشط نيابة عن الفلسطينيين ، لكن مثل هذا “النشاط” لا يحتاج إلى الكثير من الجوهر. لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تتدخل في العديد من الأولويات الأخرى للحكومة المصرية

السيطرة على السرد الإسلامي: الإخوان المسلمون

كانت جهود علي ماهر للحفاظ على السيطرة على رواية “الحملة الإسلامية” تتم بشكل أساسي بالوسائل التقليدية – مناورات في الديوان الملكي ، وتربية الملك ، ومكائد السياسيين ، وإعانات للصحف ، ومقاربات مع البريطانيين.

ومع ذلك ، كان هناك جانب آخر لانخراطه ليس فقط في الموضوعات ، ولكن أيضًا مع أشكال السياسة الجماهيرية الجديدة. كانت هذه رعايته للمنظمات غير البرلمانية ، وهي حركات موجهة لتعبئة جيل الشباب المستبعد حول مجموعة من القضايا التي تم التعامل معها بحذر من قبل السياسيين الرئيسيين. من خلال الرعاية السرية ، سعى علي ماهر للتأثير على شريحة الشباب والمتعلمين والأكبر بشكل متزايد من الجمهور والتي أظهرت قدرتها على العمل الجماهيري في عام 1935.

في هذا الصدد ، بدأ علي ماهر يهتم بجماعة الإخوان المسلمين ، وهي جماعة ظهرت لأول مرة في الإسماعيلية في 1928-1932 بتوجيه من مؤسسها حسن البنا. هناك بعض الإيحاء بأن القصر قد أبدى اهتمامًا وثيقًا بالمجموعة حتى في ذلك الوقت.

في عام 1935 ، أنشأ المؤتمر الثالث للإخوان المسلمين المنظمة التي من شأنها أن تمكنهم من لعب دور نشط في السياسة ، إلى حد كبير من خلال تقديم التماسات لكبار الشخصيات العامة والقصر حول التعليم الديني في مدارس الدولة.

أصبحت جماعة الإخوان المسلمين أكثر بروزًا في عام 1936 من خلال جمع الأموال بنشاط ، والتظاهر والنشرات نيابة عن عرب فلسطين. وتزامن ذلك مع محاولات علي ماهر إضفاء هالة إسلامية على الملك وإحراج الوفد من خلال إثارة تلك القضايا التي تعهد الإخوان بالنضال من أجلها. بالنسبة لعلي ماهر ، جعلها ذلك أداة واعدة في الحملة.

كان الجانب التنظيمي لجماعة الإخوان المسلمين مثيراً للاهتمام بنفس القدر بالنسبة لعلي ماهر. كما أظهر المؤتمر الثالث ، لم يقصد البنا أن تنسجم جماعة الإخوان مع القالب البرلماني للسياسة. على العكس من ذلك ، فإن الهياكل التي أُنشئت في ذلك الوقت وتطورت خلال عامي 1936 و 1937 ، لم تشر إلى المؤسسات السياسية القائمة.

أشارت تشكيلات مثل روفرز ( الجوالة ) ، التي تم تطويرها من الأندية الرياضية التابعة للإخوان ، إلى استعدادها لنشاط سياسي منظم ومنضبط خارج البرلمان. بالنظر إلى نية علي ماهر في ذلك الوقت تعبئة الشباب وإشراكهم ، إذا لزم الأمر من خلال العمل العنيف ، من أجل إسقاط حكومة الوفد ، كان هذا الجانب بمثابة إغراء إضافي ، وأدى إلى عروض رعاية ملكية للبنا.

ومع ذلك ، لا يمكن للإخوان أن يكونوا تابعين كليًا للقصر. ربما كان البنا مستعدًا لإطلاق جماعة الإخوان على مسار سياسي علني ، لكن كانت هناك تحفظات لدى أعضاء آخرين في التنظيم. كان العديد منهم إما غير مبالين أو معاديين لكامل صرح الدولة العلمانية ، بما في ذلك النظام الملكي ، أو كانوا من المرجح أن يكونوا من أنصار الوفد مثل أي فصيل آخر.

ومع ذلك ، كان من المفيد للبنا أنه عندما كان يستعد لجلب جماعة الإخوان المسلمين إلى المجال السياسي العام ، كان هناك راعٍ مثل علي ماهر بدا على استعداد لمنحه ولجهازه المدخل الذي يرغب فيه. في نفس الوقت كانت هناك قضايا – التربية الإسلامية ، فلسطين ، “الملك الصالح” ، الخلافة – لإثارة حماسة أتباعه وتبرير مشاركة الإخوان.

ومع ذلك ، بعد إقالة حكومة الوفد ، كان من الواضح أن قسمًا من جماعة الإخوان المسلمين وجد مهن التقوى في القصر أمرًا صعبًا في ظاهرها. ظهرت هذه المعارضة في مجلة جماعة الإخوان ، جريدة الإخوان المسلمين. وشككت في حسن نية حكومة محمود والقصر والشيخ المراغي ، وصب الازدراء على أولئك الذين حاولوا جعل الإسلام مسألة تبسيطية لأغراض سياسية حزبية.

ربما كان هذا قريبًا جدًا من العظم بالنسبة للبنا ورعاته الجدد في القصر. لذلك تبرأ من المجلة وأخرج واحدة أكثر بحزم تحت سيطرته في مايو 1938 – الناظر . وزعم لاحقًا أن هذا يمثل بداية مشاركة الإخوان في النضال السياسي.

كما أوضحت صفحات الناظر مرارًا وتكرارًا ، انتقدت جماعة الإخوان بشدة تقاعس حكومة محمود عن فلسطين وفشلها في تقديم أي من التشريعات الإسلامية التي كانت هناك دعوات متكررة لها في عام 1937. يمكن الاعتماد على جماعة الإخوان المسلمين لمهاجمة أي حكومة فشلت بمعاييرها الإسلامية الصارمة ، لكن لم يكن من المتوقع ، دون تشجيع أكبر بكثير ، أن تتبع توجيهات علي ماهر ، كما أظهر موقفها المتغير من الوفد.

لذلك أقام علي ماهر في أواخر عام 1938 علاقة أوثق مع جماعة الإخوان المسلمين. أصبح من الواضح بحلول ذلك الوقت أن هناك الكثير لجماعة الإخوان المسلمين أكثر من مجرد أداة الدعاية في مجلتها. أدى هيكلها التنظيمي المحكم ، والتشكيلات شبه العسكرية للجوالة والكتيبة (الكتائب ) ، والمعسكرات الصيفية لعام 1938 إلى زيادة أعداد المجندين والتزامهم ، وهو ما انعكس في المؤتمر الخامس للإخوان في يناير 1939.

وسرعان ما ظهرت بوادر توثيق العلاقة بين البنا والقصر. انتقل الإخوان إلى مقر جديد مهيب قرب قصر عابدين. قال البنا ، الذي شعر بالاطراء على ما يبدو من الاهتمام الذي تلقاه ، لرفاقه أنه لن يمر وقت طويل قبل أن يحقق الإخوان كل ما يسعون إليه.

زاد الناظر من هجومه على النظام الحزبي ومؤسسات الدولة التي زعم أنها تمنع التنفيذ المباشر للإرادة الملكية. ودعت في الواقع إلى استعادة شيء مثل الحكم المطلق الملكي ، الذي أضفى شرعيته على تفاني الملك للإسلام ورغبته الواضحة في إرساء أسس دولة إسلامية في مصر.

فيما يتعلق بمسألة الخلافة ، اتخذ الإخوان موقفًا قريبًا من موقف علي ماهر: قد يكون الملك هو الأكثر تأهيلًا من بين جميع الأمراء المسلمين لتولي هذا اللقب ، لكن لا ينبغي إعلانه ببساطة ، لأن ذلك قد يضر أكثر مما ينفع. وبدلاً من ذلك ، ينبغي أن يكون توليه لهذا اللقب تتويجًا لسلسلة طويلة ومفصلة من مبادرات السياسة الخارجية المصرية ، والتي من شأنها أن تضمن موافقة جميع الدول الإسلامية الأخرى.

عندما غادر علي ماهر إلى مؤتمر لندن حول فلسطين عام 1939 ، تلقى توديعًا مثيرًا من قبل وحدات الإخوان المسلمين. وربما ليس له ما يبرره ، في ضوء ما حدث في المؤتمر ، أنه قوبل لدى عودته بمظاهرة دعم أكثر حماسة ، برئاسة نائب البنا ، أحمد السكري. من الواضح أن هذه كانت مظاهرة نُظمت لتحية علي ماهر ، بدلاً من الإشادة بأي إنجاز ملموس لصالح فلسطين ، حيث قامت مجموعة كبيرة داخل جماعة الإخوان المسلمين باحتجاج قوي على التقارب المتزايد بين التنظيم وعلي. ماهر.

استطاع البنا تهدئة هذه الاحتجاجات في ذلك الوقت ، واستمرت العلاقة الوثيقة مع علي ماهر ، بل وتكثفت بالفعل ، رغم أنها أدت إلى سلسلة من عمليات الطرد والانشقاق.128 بالنسبة للبنا ، كان لدى القصر الكثير ليقدمه للإخوان، في الوقت الحاضر وربما أيضًا في المستقبل ، أكثر مما يمكن أن تقدمه أي حكومة برلمانية.

ومع ذلك ، كانت هذه علاقة معاملات. لم يكن له علاقة بالمثل الإسلامية للإخوان المسلمين ولا يمكن أن يستمر إلا إذا كان علي ماهر في وضع يسمح له بدعم التنظيم وحمايته. في غضون ثلاث سنوات ، وتحت ضغط ظروف الحرب ، لم يرَ أي من الطرفين ميزة كبيرة في العلاقة ، وانتهت. في الواقع ، لم ترغب جماعة الإخوان حتى في أن يتم تذكيرها بأنها كانت موجودة على الإطلاق.

خاتمة

كانت استراتيجيات علي ماهر لسد الفجوة بين النظام الملكي وجماهير المصريين ، من خلال مناشدة رؤساء نوابهم المنتخبين وتقويض مؤسسات الحكومة التمثيلية إلى حد كبير في روح وأسلوب السياسة الشعبوية التي تمارس في أماكن أخرى ، وكذلك لاحقًا.

في مصر بعد سقوط النظام الملكي نفسه. في هذه اللحظة بالذات من التاريخ السياسي المصري ، أتاح نسج هالة إسلامية حول شخص الملك الشاب فرصة للاستفادة من المزيد من المخاوف العامة حول مكانة الإسلام في الحياة العامة ، وكذلك لخلق شخصية في الملك فاروق. للسلطة التي كان أداء دورها كافيًا لجلب إشادة غير نقدية.

كانت محاولة بناء الكاريزما هذه ، من الناحية النظرية ، لتجنب التدقيق المفصل وإقامة رابطة عاطفية بين الملك ورعاياه المسلمين. كان هذا أكثر من مجرد إنشاء صورة. كما أظهر نشر الاستراتيجية في السنوات التي أعقبت انضمام الملك فاروق ، كانت لديها القدرة على تغيير علاقات القوة ، وكذلك تشكيل الخيال الوطني للمجتمع السياسي المصري.

من الناحية العملية ، كان لاعتماد الملك لدور “السيادة الإسلامية” المميزة ونصها آثارًا جذرية على فهم السيادة نفسها وطبيعة الدولة ، فضلاً عن ما يعنيه أن تكون مواطنًا مصريًا. وبهذا المعنى ، فإن الاستراتيجية اتبعت النمط الشعبوي للحكومة المسؤولة أمام نموذج أو كيان حددته الحكومة بنفسها ، وليس للأشخاص الذين تحكم باسمهم.

كما كان من المقرر أن يكتشف علي ماهر ، كان لهذه الاستراتيجية سلسلة من النتائج التي كانت مشجعة ، ولكنها أيضًا مزعجة بالنسبة لطموحاته. من ناحية ، وجد أن لغة الإسلام وخطابها قد أفسحت المجال لسياسة الإشادة ، وكان لها ، على الأقل لبعض الوقت ، صدى أوسع بين الجمهور المصري ، ما وفر الحماس العام الذي كان حاسمًا للغاية في العرض. للسياسة الأدائية للحكم الاستبدادي.

من ناحية أخرى ، كان هناك أولئك الذين لديهم أهداف أكثر تحديدًا وملموسة في الاعتبار إذا كان لابد من دمج المبادئ الإسلامية بجدية في الحكم والهوية السياسية في مصر. وشمل هؤلاء شيخ الأزهر وقسمًا مهمًا من العلماء، وكذلك أولئك الذين شعروا بشدة بتخفيض رتبة المؤسسات الإسلامية في مصر وأولئك الذين كانوا يأملون في أن يؤدي حكم الملك الصالح في حد ذاته إلى تغييرات مادية مهمة في القانون ، وفي تراتب المكانة وفي ثروات البلد نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، اجتذبت مجموعات جديدة ، مثل جماعة الإخوان المسلمين ، التي كانت تطور أيديولوجية وتنظيمًا ذا إمكانات ثورية.

كل هذه العناصر كانت حليفة مفيدة لعلي ماهر في هذه الفترة. ومع ذلك ، كان لكل منهم أجنداته الخاصة وآراءه الخاصة حول مكانة الإسلام في الحياة العامة في مصر. بالنسبة للكثيرين ، كان النظام الملكي هو الذي يجب أن يخدم الإسلام وليس العكس ، وإذا فشل في ذلك ، فقد يستنتج البعض أنه لا يستحق طاعتهم.

كانت هذه نتيجة خطيرة ، لكنها كانت ضمنية في استراتيجية علي ماهر. في النهاية ، كان ينوي أن تخدم الموضوعات والرموز والسلطات والمنظمات الإسلامية ، التقليدية منها والجديدة ، الملك ، ومن خلال الملك ، قضية سياسة القصر – وهي سياسة يوجهها علي ماهر وحده.

لم يكن جزءًا من خطته أنه يجب أن يكون هناك أي إعادة صياغة ذات مغزى لمؤسسات أو أخلاقيات الدولة المصرية لجعلها تتماشى مع الفهم الإسلامي المتميز للقانون أو السلطة الشرعية أو السلوك الاجتماعي. كان هذا مخالفًا لفهمه العلماني للسلطة وهدد بإدخال ممثلين إلى الساحة السياسية كان شاغلهم الرئيسي هو تحقيق المثل الإسلامية ، مهما كان ذلك مشوشًا ، ما يعرض رؤيته وموقفه السياسي للخطر.

كان الهدف الرئيسي لعلي ماهر هو تعزيز التسلسلات الهرمية القائمة للطبقة والامتيازات مع الملك في ذروتها ، في مواجهة الاضطراب الذي تهدده التيارات الجديدة والقواعد السياسية الجماهيرية.

كان من المفترض أن تكون الدعوة للمثل الإسلامية والمشاعر التي أثاروها في خدمة هذا الهدف ، وتوفير لغة لأسلوب السياسة الشعبوية الذي ظهر في الثلاثينيات.

وبمجرد أن لم تعد “النداء الإسلامي” تخدم الغرض الذي تصوره علي ماهر ، فقد أسقطها من ذخيرته ورفض أبطالها. هذا لا يعني بالطبع أن المشاعر التي ناشدها أو المنظمات التي ظهرت ببساطة قد تلاشت. على العكس من ذلك ، استمروا في تنشيط وتعبئة شرائح كبيرة من الجمهور المصري وسيجدون تعبيرًا راديكاليًا عنهم في غضون عقد من الزمن.